基本介紹
胡氏宗祠位于安徽省績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)大坑口村，大坑口古稱龍川。龍川胡氏宗祠是一處始建于明代中期的家族祠堂建筑，屬于胡氏家族祭祀祖先、議決族內(nèi)大事的場(chǎng)所。胡氏宗詞建于明嘉靖二十五年（1547年），祠內(nèi)裝飾以各類木雕為主，有“木雕藝術(shù)博物館”和“民族藝術(shù)殿堂”之稱。龍川也是原國(guó)家主席胡錦濤同志的祖居地。
建筑設(shè)計(jì)
建筑概況
龍川胡氏宗祠坐北朝南，前后三進(jìn)，祠堂占地1564平方米，建筑面積為1146平方米。長(zhǎng)寬比例2：1。祠前廣場(chǎng)、望柱、欄板、旗礎(chǔ)石和階墀地坪均花崗石。南向，照壁隔龍川河，左右置青石板橋。
建筑布局
三進(jìn)七開(kāi)間。前進(jìn)門(mén)樓重檐歇山式，戧角8只，臺(tái)階5級(jí)，面寬22米。儀門(mén)高2.3米，共闊3.4米。門(mén)前石鼓、石獅對(duì)峙。門(mén)樓前后向有10根方石柱、5根月梁和4塊額枋。門(mén)樓后天井進(jìn)深13.77米，闊13.10米。東西廊廡各有12根方石柱架，24根月梁。越天井登4級(jí)臺(tái)階為中進(jìn)——祭典正廳，進(jìn)深17.47米，闊22.16米，頂高9.3米。14根圍粗1.66米銀杏圓柱和大小12根冬瓜梁構(gòu)成屋架。圓柱由蓮花形棗木柱櫍和8邊形石磉承頂。東、西序各12扇高3.68米落地隔扇門(mén)。上首原有24扇，今存半數(shù)。后進(jìn)享堂上下兩層，前有狹長(zhǎng)小天井，東西兩廊現(xiàn)存高2.65米落地隔扇門(mén)24扇。門(mén)樓上原懸明代文徵明手書(shū)“龍川胡氏宗祠”匾額，正廳前原懸匾額“宗祠”2字，落款為“嘉靖丁末年光澤王”（嘉靖帝叔父）。正廳前原掛木刻楹聯(lián)兩副。
建筑特色
藝術(shù)風(fēng)格
龍川胡氏宗祠最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開(kāi)，相互連接和配合的群體建筑為特征的，它重視的是各個(gè)建筑物之間的平面整體的有機(jī)安排。”體現(xiàn)出這種具有民族特點(diǎn)的實(shí)踐性精神。宗祠建立在高1米的臺(tái)基上，前后三進(jìn)，由照墻、門(mén)樓、廊廡、正廳、廂房、寢樓及特祭祠等幾大部分組成為一個(gè)有機(jī)的整體，占地面積1700平方米。龍川胡氏宗祠的長(zhǎng)度是寬度的兩倍。它展現(xiàn)了嚴(yán)肅、方正、井井有條的理性精神。其空間布局雖講究嚴(yán)謹(jǐn)均衡，但又求靈活舒暢。宗祠的照墻距離門(mén)樓達(dá)25米之遠(yuǎn)，龍川溪在照墻、門(mén)樓之間涓涓東流。這種既服從自然環(huán)境而又能巧妙地利用自然環(huán)境的空間觀念，構(gòu)成龍川胡氏宗祠總體空間的寬松、和諧、舒暢、均衡的美感。胡氏宗祠建筑的空間觀念是徽派所有建筑類型的平面布局的設(shè)計(jì)法則，與《園治·相地》中“得景隨形”相一致。宗祠的門(mén)樓、廊廡、天井、正廳、廂房、寢樓以及特祭祠的巧妙組合，使整個(gè)建筑既擴(kuò)大了空間，又使各個(gè)獨(dú)立的建筑相互連接，成為一個(gè)不可分割的整體。
主要建筑
宗祠門(mén)廳
門(mén)廳前臺(tái)基占地100平方米。階墀、欄桿全部用麻石砌成，兩邊設(shè)花崗石旗桿礎(chǔ)石6個(gè)。門(mén)廳兩側(cè)各有一只石獅，臥立于石座。祠堂在龍川溪北岸，溪南有一道長(zhǎng)24米的青瓦粉墻，花磚為脊的八字形照壁，它與祠堂隔溪相對(duì)。這種布局顯示了明清以來(lái)徽派祠堂的典型風(fēng)格。
宗祠正廳
正廳5開(kāi)間，是宗族后裔舉行祭典的地方，高10米，由14根直徑166厘米的銀杏樹(shù)圓柱和大小21根“冬瓜梁”組成。立柱豎在蓮花瓣柱上，底層為八角形磉基。月梁、雀梁、雀替、平盤(pán)斗、軒頂桁全部縷空雕刻。廳兩邊有高4米、寬60厘米落地槅扇32扇，上部為縷空如意花格，裙板雕成花草、走獸、蟲(chóng)魚(yú)。
宗祠前進(jìn)
宗祠前進(jìn)7開(kāi)間，面寬22米，進(jìn)深8米，高9米。門(mén)樓為重檐歇山式，屋頂上所筑的八戧角，氣勢(shì)雄偉壯觀。這門(mén)樓又俗稱“五鳳樓”，取“丹鳳來(lái)儀”之意。門(mén)楣上大小額枋全部精縷細(xì)雕，內(nèi)容有人物、麒麟、走獸，額枋邊雕以荷花瓣。額枋與檐口之間設(shè)斗拱16個(gè)，底座為云紋雕刻，使整個(gè)門(mén)樓成為一個(gè)木雕畫(huà)面。門(mén)額后二門(mén)門(mén)楣上原懸有明代文征明題“龍川胡氏宗祠”匾一塊，現(xiàn)已流失。門(mén)廳后是天井，占地158平方米，花崗石板鋪地，兩邊為回廊。東西兩廊用12根4米長(zhǎng)、33厘米見(jiàn)方抹角石術(shù)。同12根月梁銜接而成。
宗祠后進(jìn)
后進(jìn)是寢室（并非給人居住，是放祖宗牌位的地方），7間開(kāi)，分上下兩層，重檐建筑。兩廂隔扇門(mén)裙板均為木雕花瓶圖，計(jì)100幅(至今尚留48幅)，東西廂各有落地槅扇16扇，上部鏤空欞花，裙板雕有形狀各異的博古花卉。樓上朝南有一排窗欞，從窗口縱觀整個(gè)屋面脊部全用口字花磚砌成。
副祠
副祠，名為丁家祠堂，位于正祠東側(cè)的邊房，其結(jié)構(gòu)分上下堂，高度僅有正祠一半，木雕簡(jiǎn)陋，另有風(fēng)格。（關(guān)于胡氏宗祠副祠丁家祠堂是因感謝丁家對(duì)胡氏的貢獻(xiàn)，胡氏特別在自家的祠堂里為丁家建造了一座祠堂，龍川全村幾乎清一色胡姓，唯有一家丁姓，這丁家說(shuō)來(lái)也是另外一段傳奇，丁家人在這里已經(jīng)繁衍了十六代，代代都是單傳，如今的丁家三代同堂，依舊是男丁單傳。）
影壁墻
龍川胡氏宗祠的影壁墻呈八字型，它不僅有遮擋視線的作用，最重要的是，一是保住祠堂的靈氣，二是襯托出祠堂的雄偉壯觀，擴(kuò)大了宗祠門(mén)前的空間，并將門(mén)前的龍川河納入宗祠的整體建筑之中，形成了“一條溪流，一帶平橋，青山滿目，渾然天成”的藝術(shù)效果。
自從水出口上移，填埋了舊的出水口后，宗祠的前方有了一塊面積雖然不大卻上方上正的祠堂坦，又應(yīng)了村基“前不破碎，坐得方正”的風(fēng)水理論。坦上遍鋪鵝卵石，這是徽州民間祠堂坦普遍的做法，坦鋪鵝卵石，象征魚(yú)鱗，稱“魚(yú)鱗坦”。魚(yú)多子，寓冀宗族子孫發(fā)達(dá)，魚(yú)可化龍，寓冀子孫多出拔萃人才。
儀門(mén)
徽州五鳳樓一般也只有在建造宗祠時(shí)，把它作為儀門(mén)，既增加祠堂的威儀，又寄寓宗族人才輩出含義。第一套門(mén)是欞星門(mén)，五開(kāi)間6石柱。牌坊試木制黑柵欄。平時(shí)，只開(kāi)中間欄柵門(mén)和二進(jìn)的側(cè)門(mén)，舉行重大的宗族活動(dòng)時(shí)，才大開(kāi)中間儀門(mén)，同時(shí)兩邊側(cè)門(mén)和10扇欄柵門(mén)全部打開(kāi)。
儀門(mén)上畫(huà)的門(mén)神是大唐帝國(guó)的開(kāi)國(guó)功勛秦叔寶、尉遲恭兩位大元帥。儀門(mén)的門(mén)鞍上方置有4根“閥閱櫞頭”，對(duì)外昭示閥閱貴族門(mén)第，不容侵犯，“三門(mén)二石鼓”的結(jié)構(gòu)，民間稱“石鼓門(mén)”是封建社會(huì)等級(jí)觀念的象征。
古時(shí)的門(mén)檻是衡量一個(gè)人官職高低的標(biāo)志，門(mén)檻越高，官職越高。文官?gòu)挠覀?cè)進(jìn)，武官?gòu)淖髠?cè)進(jìn)，七品以上官員才能開(kāi)大門(mén)，跨門(mén)檻而進(jìn)。
五鳳樓
宗祠的門(mén)樓為五鳳樓，重檐歇山式建筑，面闊七開(kāi)間，進(jìn)深兩間。建筑面積145平方米，由28根立柱和33根月梁組成主體結(jié)構(gòu)。前后16架斗拱，將三個(gè)層次、五個(gè)屋頂屋檐前挑達(dá)1米多。前后8大戧角，成鳳凰展翅騰飛之勢(shì)。請(qǐng)?zhí)ь^看，中間屋檐下的那根額枋，刻的是“九獅滾球遍地錦”，采用的是傳統(tǒng)的裝飾性滿構(gòu)圖和中浮雕式，圓潤(rùn)流暢的刀法。
接下來(lái)的是中間和兩邊次間的三根枋，一大兩小，稱普柏枋，雕刻的是胡宗憲血戰(zhàn)沙場(chǎng)、建功立業(yè)、精忠報(bào)國(guó)的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)春節(jié)快到，倭寇未除，胡宗憲激勵(lì)將士，和土家族先民們?cè)谂D月29這一天提前過(guò)年，在除夕夜乘倭寇沒(méi)有防備，發(fā)起進(jìn)攻，取得了勝利。土家族先民為了紀(jì)念胡宗憲，讓提前過(guò)年的作法相沿成俗，成為土家人最隆重的節(jié)日，叫趕年。胡氏族人為了紀(jì)念胡宗憲將這段歷史雕刻在這額坊上?；丈虃儫o(wú)時(shí)不在提醒自已，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，也只有時(shí)刻保持著清醒的頭腦，才能在險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)中脫穎而出，成為富甲天下的成功者。這里采用了深、中、淺三種浮雕相結(jié)合形式和簡(jiǎn)練明快的刀法。可惜“文革”初期，人物被削去了面部，成為永久性的歷史遺憾。這種建筑形式，由于建造難度太大，又耗費(fèi)金錢(qián)，宋以后極其少見(jiàn)。
但在徽州，人們?yōu)榱藢で筮@種建筑的巍峨氣勢(shì)，尋求鳳凰豐富的吉祥內(nèi)涵，不惜工本，建造五鳳樓。
建筑工藝
木雕
龍川胡氏宗祠以其木雕藝術(shù)精湛而享有“木雕藝術(shù)殿堂”之稱。大額枋、小額枋、斗拱、楓拱、雀替、梁駝、平盤(pán)斗、鬲扇、柱礎(chǔ)，就連小小的梁臍，無(wú)一不精雕細(xì)鏤。
祠堂正廳隔扇門(mén)，每幅圖均以群荷入圖，可謂用心良苦。正廳，亦稱享堂，是宗族祭祀祖先和決議族中大事的廳堂，是祠堂的主體部分。群荷代表本固枝榮，與正廳四根白果樹(shù)圓柱底部棗木蓮瓣柱基和花崗巖八角鼔墩柱礎(chǔ)，寓意家族基礎(chǔ)牢固，人丁興旺。這樣就把享堂變成“荷（和）堂（塘）”了。家族在此議事，要一團(tuán)和氣，則家和而外順。荷花圖除群荷以外，均有各種不同的既有情趣又有內(nèi)涵的小動(dòng)物和植物，構(gòu)成既可獨(dú)立欣賞又形成整體生動(dòng)和諧的畫(huà)面，寓意以和為貴，和而不同，和諧共榮。確實(shí)巧奪天工，博大精深。
木雕荷花圖的特點(diǎn)縱覽20幅荷花圖，可謂“全、精、巧、雅”。所謂“全”，這些木雕荷花裙板自明嘉靖歷經(jīng)四百多年，幾經(jīng)磨難，竟無(wú)一遺失，無(wú)一破損，保存之全，完整程度之高，實(shí)為罕見(jiàn)；而風(fēng)荷景象，千姿百態(tài)，不可不謂之“全”。所謂“精”，指木雕工藝精湛，雕刻精美，所雕之物細(xì)膩生動(dòng)，惟妙惟肖，了無(wú)匠氣，實(shí)乃大師級(jí)的木雕精品。所謂“巧”，荷花圖構(gòu)思奇巧，章法講究，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，動(dòng)靜咸宜，自然生動(dòng)，既各自成趣，獨(dú)立成章，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，寓意深刻。所謂“雅”，荷花圖兼有寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意風(fēng)格，花有“含苞、初綻、盛開(kāi)、并蒂”之別，葉有“平鋪、翻卷、舒展、低垂”之分，千姿百態(tài)，無(wú)一雷同，就連枯荷敗葉，發(fā)育不良的蓮蓬也躍然畫(huà)中，應(yīng)有盡有。以荷為祠堂正廳木雕主題，將祠堂的享堂變成了“荷堂”，是大雅與大俗的結(jié)合，在整個(gè)古徽州祠堂建筑中極為罕見(jiàn)，足見(jiàn)龍川胡氏家族家學(xué)之淵源，文化底蘊(yùn)之深厚。
磚雕
磚雕主要裝飾在門(mén)樓兩邊的八字形墻體上。梁、枋、雀替、駝峰等，均能精心設(shè)計(jì)，入微刻畫(huà)。戲劇人物瀟灑自如，雄獅猛虎威武逞強(qiáng)，花果飄香，回紋井然。
石雕
石雕除須彌座外，則以一對(duì)圓雕石獅為代表，這對(duì)石獅造型生動(dòng)，體態(tài)高大。雄獅居?xùn)|，腳戲繡球，側(cè)首西望，神態(tài)安詳，雌獅在西，爪撫幼獅，凝眸東眺，性情溫柔。兩獅坐立在宗祠大門(mén)兩側(cè)，既威嚴(yán)又慈祥。
鬲扇
鬲扇在徽派古建筑的裝飾中占有很重要的地位。它不但具有隔開(kāi)空間、組合
空間之作用，而且能夠充分發(fā)揮其裝飾功能。由于不是一個(gè)很大的平面，而是若干扇的有機(jī)組合，龍川胡氏宗祠的鬲扇達(dá)128扇之多。正廳祭龕前及其兩側(cè)的22扇鬲扇，裙板上精雕出一幅幅動(dòng)人的以鹿為中心，襯以山光水色、松柏翠竹、花草飛鳥(niǎo)的百鹿圖，其布局的合理、畫(huà)面的清新、層次的分明、氣韻的生動(dòng)。
建設(shè)沿革
龍川胡氏宗祠始建于宋。宗祠是一個(gè)家族的族徽，徽州人尋根文化底蘊(yùn)十分厚重，徽州人在與同姓人交談時(shí)常用的一句話就是“都是一個(gè)祠堂的”，可見(jiàn)祠堂在尋根之旅中有標(biāo)志作用。
嘉靖二十五年（1547年），里人兵部尚書(shū)胡宗憲倡導(dǎo)捐資擴(kuò)建。懸掛在宗祠正廳上首的匾額書(shū)有“宗祠”兩個(gè)大字，上款為（明）“嘉靖丁未年（1547）”，下款是“光澤王書(shū)”。
清光緒四年（1878年），重修。
清光緒二十四年（1898年），再次重修?，F(xiàn)建筑主體仍保持了明代徽派建筑藝術(shù)風(fēng)格，而內(nèi)部裝飾則以清代風(fēng)格為主。
歷史文化
宗祠文化
宗祠文化具有自身的特色和特殊作用。它是古代民間建筑專家的杰作、能工巧匠智慧的結(jié)晶，有些宗祠建筑具有“天人合一”、人文與生態(tài)和諧統(tǒng)一之功。
從內(nèi)涵作用看，績(jī)溪古宗祠通過(guò)紀(jì)念祖先、弘揚(yáng)祖德這個(gè)機(jī)制，又成為古近代社會(huì)農(nóng)村團(tuán)結(jié)人、教育人、培養(yǎng)人的學(xué)校，成為推動(dòng)村落社會(huì)公建公益事業(yè)建設(shè)的組織者。一是知根知源，凝聚本族。二是引導(dǎo)修德，正人正已?？?jī)溪古宗祠文化突出的地方在于：許多立在宗祠、寫(xiě)在族譜中的“族規(guī)”、“家訓(xùn)”，都是教育子孫注意社會(huì)公德、家庭道德、從政官德、經(jīng)商道德等等的修煉。提倡以孝事親、以誠(chéng)待人、以信為本、以忍處世?？梢哉f(shuō)，宗祠是古代落實(shí)道德教育的重要場(chǎng)所。從所提倡的道德內(nèi)容看，不少東西在今天仍不失為值得傳承、弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德，與社會(huì)主義精神文明并不相悖。三是培育人才，耀祖光宗。在古代，績(jī)溪有“兩多”：為官者多，商販者多。這應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于古宗祠文化的作用。在祭祖“拜圖”時(shí)，準(zhǔn)入祠堂者除長(zhǎng)輩外，得需有功名者，明顯鼓勵(lì)讀書(shū)，鼓勵(lì)成才，鼓勵(lì)建樹(shù)功名以光宗耀祖，這樣自然人才濟(jì)濟(jì)，龍川胡氏宗祠就是典型代表。龍川村在歷史上先后出了20位進(jìn)士和舉人。
胡氏文化
績(jī)溪龍川胡氏，于東晉年間由中原世家大族遷居于此，聚族而居。自宋以后，受徽文化熏陶，家族崇尚儒學(xué)，重視教育，耕讀相伴，賈儒并舉，族人多知書(shū)達(dá)理，厚積薄發(fā)，代有人才。僅在明代，家族中就出了10多為進(jìn)士，被稱之為的“進(jìn)士村”。其中有明成化十四年（1478年），中戊戌科進(jìn)士、官至太子少保和南京戶部尚書(shū)的胡富，還有明嘉靖十七年（1538年）中戊戌科進(jìn)士、官至太子太保兵部尚書(shū)的胡宗憲。龍川胡氏家族在醫(yī)學(xué)、商業(yè)領(lǐng)域也多有建樹(shù)。
